Resumo de Exegese do Novo Testamento

Cidade de Filipo
No tempo de S. Paulo, filipos se encontrava sobre uma colina, diante da planície da Macedônia oriental, ao nordeste da Grécia atual. Cercada de montanhas, a cidade só estava aberta para o oeste. Filipos comunica com o mar ageu por uma estrada que, atravessando o monte Symbolon, atingia ao fim de três a quatro horas de marcha o porto de Neapolis (At 16,12).
Filipos deve seu nome a Felipe II, rei da Macedônia e pai de Alexandre Magno, que nos anos 358-357 a.C. fez de obscuras localidades, - “Krenides ou Daton” segundo o historiador Apiano (Guerras civis, IV,105), - uma cidade fortificada. A região era rica em minas de ouro, inteiramente destinadas as finanças reais. Esta torna-se então romanae perde sua unidade: Filipos faz parte do primeiro dos quatro distritos que compõem, tendo por capital Anfipolis.
“Filipos, dominada por sua acrópole, com seu forum, seu teatro, seu capitólio, suas muralhas circundantes, gozava, com efeito, pelo favor de Augusto, de todos os privilégios da Itália, a titulo de “município”. A população tinha consciência de ser “romana”. Nem por isso deixava de ser mista. Nima população heterogênea os cultos são diversos: juntamente com o culto imperial e sua função unificadora, os cultos indígenas(trácios), mas também gregos, itálicos, anatólicos, sírios, egipicios constituíam um mosaico sincretista diante do qual o pequeno núcleo judeu, com seu monoteísmo estrito, desempenhava modesto papel.
Onde Paulo encontra Lídia e a comunidade judia de filipos em oração? Localiza-se ordinariamente ... a “Proseuque” (lugar de oração) dos judeus perto do Gangìtes, além do arco monumental (pylê), a 21/2 Km de filipos. Mas esta localização além de infringir as regras judaicas, que probabilidade pode haver de que os judeus de felipos se tenham imposto, a fim de fazer sua oração, uma viagem de 5 quilometros ida e volta? Potamos significa simplesmente um curso de água. Ora o riacho de Krênides, “as pequenas fontes”, se encontra logo ao se passar pela porta ocidental...de felipos. Pericope do Cap 2;6 até 12. Um hino ao Cristo para ajudar a humanidade comunitária. A Igreja de Felipos é uma Igreja ameaçada do exterior por propagandista cristão cuja ação visa à ruína do “Evangelho” de Paulo impondo prática judaicas. A fim de obter a comunhão dos cristão para vencer as armadilhas que vinha de fora do cristianismo, Paulo para dizia que bastaria a união entre os irmãos e deixar guiar pelo Espírito criador de comunhão no amor. Ora, esta, Paulo o sabe, só se obtém à força de humildade mútua, no oposto à busca egoísta de interesse e de glória. Um bom principio: “julgando cada um os outros superiores a si mesmo. Tal atitude é a que convém, que se impõe aquele que se encontra em Cristo. Um cântico cristão das origens ( 2,6-11)
Este hino é um hino ao Cristo. O começo é adaptado ao contexto atual. Pode-se por exemplo, que o hino começasse, outrora, por algum louvor ou ação de graças. Talves houvesse duas ou três estrofes. Aqueles que optam por essa divisão consagram a primeira estrofe à preexitência do Cristo em deus, o que favorece um esquema análogo ao que encontramos em jo 16,28 e 17,5. Mas este esquema não corresponde ao texto que estudamos. Na realidade, a divisão bipartida é a que tem mais peso a seu favor, embora prestando-se atenção a certos indícios formais possamos subdividi-la. Tal é a repartição, a sequir, em quatro estrofes, devida a Pierre Greloy: Este embora tendo em si os traços de Deus não pensou de forma alguma em se apoderar à força do estatuto de igualdade com Deus, mas pelo contrário despojou-se a si mesmo tomando os traços de um servo. Nascido com semelhança dos homens e reconhecido como um homem pelo seu comportamento humilhou-se a si mesmo , tornando-se obediente até a morte a morte sobre uma cruz. Eis porque Deus o exaltou, e o gratificou com o nome que está acima de todo nome , a fim de que, ao nome de Jesus todo o joelho se dobre, nos céus, sobre a terra e sob a terra, e toda língua confesse: JESUS CRISTO É O SENHOR, na glória de Deus Pai. “OS TRAÇOS DE DEUS” Um abaixamento que, por definição, supõe uma situação anteriormente elevada. De fato, o Cristo por assim dizer, cai do alto. O texto traz literalmente: “estando na forma de Deus (2,6ª. O termo grego (morphê = forma em latim) não significa nem natureza, nem tampouco “condição”, mas evocam o aspecto exterior, os “traços”. Aparenta-se a “imagem”. Certamente, a palavra “imagem” implica nela mesma, uma relação de reprodução ou de semelhança, o que não é o caso de morphê. Mas aqui o Cristo aqui representa os traços de Deus. Há um contexto da epistola de Paulo aos col. Que Cristo é semelhança do Deus invisível. lado oposto do 1ª Adão: O hino nos mantém na reminiscência do Gênesis: embora possuísse esta semelhança excepcional com Deus, o Cristo não quis imitar nossos primeiros pais, eles que deram crédito ao tentador que lhes dizia: “Deus sabe que, no dia em que dele (do fruto proibido) comerdes, vossos olhos se abrirão e vós sereis como Deus” (Gen.3,5). Está louca ambição, que conduziu o homem a ruina, Jesus fez até exatamente o contrário: “esvaziou-se a si mesmo”.

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