Resumo de Religião Comparada. A História (Comparative Religion. A History)

A história da religião comparativa é traçado em pormenor desde o seu início no século XIX, uma vez que as obras pioneiras dos primeiros antropólogos modernos: Tylor, Lang, Robertson Smith, Frazer e também Malinowsky. Sharpe livro mostra como essas diferentes estudiosos trataram o fenómeno religioso em sua pesquisa antropológica, e como todos contribuíram com interpretações diferentes.

Após a concepção antropológica de religião, Sharpe centra a atenção sobre os psicólogos americanos da religião (Starbuck, Leuba, W. James) e mostra o quanto a sua importância deve ser considerado em relação à crise cultural do período que antecedeu a Primeira Guerra Mundial , quando a abordagem evolutiva foi seriamente posta em causa. Na abordagem mais relativista de religiões, de modo proposto por psicólogos americanos, Sharpe pontos a contribuir mais importantes dos Estados Unidos para o estudo do tema: "Os homens do estado do acadêmico de WD Whitney, James Freeman Clarke e George Foot Moore foram o iguais aos seus homólogos europeus, mas, no entanto, havia muito pouco podiam fazer para dar um contributo marcadamente americano para o estudo comparativo da religião. Teria sido muito estranho, porém, o dinâmico e cosmopolita do Novo Mundo foi a longo execução de conteúdo para permanecer apenas uma extensão cultural da Europa. Alguns área distintamente americana de estudo teve de ser criado mais cedo ou mais tarde, e no caso, essa área foi a psicologia da religião, a abertura do que ocorreu nos anos em todo o virada do século. Há ainda aqueles para quem a psicologia da religião sempre foi e continua a ser um "típico ciência auxiliar", algures na periferia do estudo da religião (...)".

Após a interpretação interessante proposto pelo autor sobre antropogenético e psicológicos contribuem para o estudo da religião, encontramos a relevância que Sigmund Freud e Carl Gustav Jung obtidos em estudos religiosos, cuja relevância é, então, destinada a crescer após a segunda guerra mundial.

Então, aqui nós lemos sobre as tensões entre a religião ea teologia comparativa, cujo perspectivas olhar muito difícil de ser concedido a outro.

A parte sobre a fenomenologia da religião merece uma atenção especial. O marco dessa disciplina foi a publicação em 1933 do estudioso holandês Gerardus Van der Leuuw, e desde o aparecimento do seu trabalho, a fenomenologia termo "religião" tem vindo a adquirir uma certa voga, e na verdade "agora ocupa em alguns trimestres o tipo de posição, uma vez na posse do antigo termo "religião comparativa". De qualquer maneira, o fenomenologia termo "religião" já havia sido inventado por outro especialista holandês, Chantepie de la Saussaye, em um trabalho publicado em 1887. Mas Chantepie introduziu o termo, sem oferecer qualquer justificação filosófica para a sua utilização, além de fazer a observação geral de que a tarefa da disciplina é "para investigar a essência ea manifestação empírica visível da religião". Então Sharpe reconhece que a fenomenologia da religião, em sua forma mais antiga ", foi concebido para ser não mais do que uma contrapartida sistemática para a história da religião, um método básico de comparação cross-cultural dos elementos constitutivos de crenças e práticas religiosas, como oposição ao seu tratamento em isolamento cultural e sequência cronológica ". Observações Sharpe a distinção entre a tarde e mais filosófica do método, que adquiriu o mesmo nome, ea proposta da Chantepie antigo, nomeando este como "fenomenologia descritiva". Aqui descobrimos que o contributo mais influente para o desenvolvimento da disciplina, ligada à figura de Nathan Soderblom, que influenciou Friedrich Heiler e também Gerardus van der Leeuw. Como Soderblom, Van der Leeuw foi professor de História da Religião na Universidade de Groningen, e dedicou a sua aula inaugural de um debate sobre a relação entre religião comparativa e teologia cristã. Durante o seu ensino ao longo da vida, ele salientou que a fenomenologia da religião é algo mais do que pura história, de acordo com sua perspectiva, "quando o fenomenólogo deixa de compreender o material sob sua mão, seu trabalho é um fim, mas quando o historiador deixa de entender, ele ainda pode ir na gravação e catalogação para o bem dos outros ". Mas a revelação é um momento que permanece inacessível à análise do fenomenólogo. E este autor alegou para que o "nunca podemos compreender expressão de Deus por meio de qualquer capacidade puramente intelectual: o que podemos compreender é a nossa única resposta".

Sharpe livro é uma leitura muito interessante, e é recomendada a todos que está interessado na história das religiões -, bem como na metodologia dos estudos históricos e culturais.

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