Resumo de Depois de Babel, Aspectos da Linguagem e Tradução -

Depois de Babel é uma longa meditação sobre a linguagem, tradução, comunicação e artefactos culturais, cada capítulo apresenta um argumento baseado em uma combinação particular destes indivíduos. Surpreendentemente, o livro não se abre com uma crítica da tradução literária, mas com leituras de perto de quatro passagens da literatura Inglês. Em William Shakespeare, Jane Austen, Dante Gabriel Rossetti, e Noel Coward, George Steiner escolheu quatro autores cujas expressões (na raiz do significado dessa palavra) parecem tão distantes um do outro quanto possível, tanto historicamente quanto em temperamento. No entanto, Steiner consegue mostrar que o Inglês trivialmente coloquial Covarde é em última análise, como irrecuperáveis, como intraduzível em qualquer outro idioma, como Isabelino poética de Shakespeare. Assim, Steiner deixou fazer sua primeira seta para que ele chamará mais tarde a visão "monadist" da linguagem. A oposição entre esta visão e a posição "universalista" é realmente a estrutura de apoio a 507 páginas de After Babel. Na verdade, é uma afirmação um tanto monadist que resume este primeiro capítulo: "Dentro ou entre as línguas, a comunicação humana é igual a tradução". Este será o primeiro de uma série de desafios para teorias mais convencionais de tradução. Capítulo 2, "Língua e Gnose", é essencialmente uma discussão de teorias linguísticas opostas. A palavra "gnose" refere-se a uma revelação dos mistérios divinos reservada para uma elite. questão de Steiner no capítulo é "por que os seres humanos falam milhares de diferentes, línguas incompreensíveis entre si?" É aqui que Steiner traça seus dois pólos: a posição universalista, que defende que há universais abstracto comum a todas as línguas e, assim, implicitamente, que a comunicação é semelhante em diferentes culturas, fazendo a tradução entre culturas possíveis ea posição monadist, que enfatiza as enormes diferenças entre as línguas e que detém padrões de pensamento dentro dessas línguas deve ser diferente e, portanto, que a tradução real é impossível. Enquanto Steiner sublinha que é raro encontrar uma ou outra posição em sua forma extrema, e fazendo votos mais trazer à tona a dialéctica entre as duas posições que sair claramente para nenhum dos lados, no entanto torna-se óbvio que ele próprio é mais um monadist que um universalista. As teorias linguísticas de Benjamin Whorf e Noam Chomsky são discutidos em profundidade como representante dessas duas visões opostas. terceiro capítulo Steiner, "Palavra Contra objecto", é o mais longo do livro e menos central para o problema da tradução. Na verdade, a tentativa de Steiner para ligar a tese do capítulo com os problemas da tradução é, logicamente, bastante fraca, apesar de intrigante. A última linha apresenta um resumo do argumento de Steiner neste capítulo, que especula sobre se a linguagem foi inventada, a fim de comunicar a realidade ou a "dizer o que não é," ser que a irrealidade de uma mentira, um uso do tempo futuro, ou todo o género de literatura. Após ter delineado as questões básicas de teoria da linguagem, Steiner é agora capaz de transformar a correcta tradução. Capítulo 4, "As reivindicações da Teoria", examina a teoria da tradução e descobre duas coisas interessantes: Primeiro, o número de ideias sobre a tradução é relativamente pequena, o número de grandes pensadores da área, não ultrapassando dez ou quinze anos, em segundo lugar, e ainda mais teoria, perturbando realmente não ajuda o tradutor para continuar com seu trabalho. O motivo, supõe Steiner, é que a tradução é uma tarefa hermenêutica, "não é uma ciência, mas uma arte exacta." Assim, a teoria Steiner irá produzir no próximo capítulo, dificilmente pode ser lido como uma metodologia. Ele tenta ser ao mesmo tempo uma síntese cronológica das etapas de tradução e vista para o equilíbrio ideal que cada boa tradução deve cumprir. Steiner divide tradução em quatro separado "movimentos": a confiança de iniciativa, a incorporação, agressão, e retribuição. O primeiro e último movimentos pagar o respeito ao texto de origem ou as intenções de seu autor, enquanto a agressão e a incorporação de benefícios si mesmo o tradutor e, presumivelmente, a sua audiência. Idealmente, a tradução deve equilibrar essas quatro propostas para alcançar uma espécie de extasie. Steiner demonstra a perfeição em duas traduções, depois de ter rejeitado uma série de concorrentes famosos. GK Chesterton tradução de Joachim du Bellay de "Heureux qui, comme Ulysse" e "prestações de Gerard Manley Hopkins Pierre Leyris obras em francês são os vencedores. O capítulo final, "Topologias da Cultura," as tentativas para recolher as distinções geralmente traçadas entre a tradução, a paródia, a adaptação ea alusão. Todos são transformações topológicas de algum texto anterior. Assim, Steiner retorna para o método do primeiro capítulo, tentando ampliar ainda mais o conceito de que é a tradução. Ele argumenta também implicitamente uma visão da cultura ocidental como uma continuidade, como uma continuidade das traduções, ou seja, como uma relação dialéctica entre preservação e transformação. Como o próprio poema, a cultura pode ser preservada somente fazendo o novo.

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