Resumo de Antropología Filosófica

CASSIRER, Ernest: Antropología Filosófica, México, Fondo de Cultura Económica, Colección Popular, <1944 (1ra edic. en inglés) >Conceptos claves que desarrolla el autor:1- La definición del hombre como animal simbólico vs. animal racional (concepción clásica).2- Concepción antropológica: unidad de pensamiento, sentimiento y acción.3- El universo simbólico: mediador entre sistema receptor y sistema efector.4- Universo simbólico = cultura = espíritu objetivo.5- Universo simbólico: Lenguaje, mito, religión, arte, ciencia.6- Cultura= tensión entre tradición e innovación.A diferencia de lo que sucede en el mundo animal, el mundo humano se identifica por una característica que parece constituir la marca distintiva de la vidahumana. El hombre ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especias animales , hayamos en él, como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema ' simbólico'. Comparado con los demás animales, el hombre no sólo vive en una realidad más amplia sino, en una nueva dimensión de la realidad.Observamos una diferencia innegable entre las reacciones orgánicas de los animales y las respuestas humanas.En el primer caso tenemos una respuesta directa e inmediata al estímulo externo, en el segundo, la respuesta es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. El hombre no vive solamente en un universo físico sino en un universo simbólico. El mismo está constituido por el lenguaje, el mito, la religión, el arte y la ciencia. Eso hace que el hombrese vea envuelto en formas lingüísticas, en imágenes artísticas, en símbolos míticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a través de la interposición de este medio artificial. Esta característica del mundo humano nos permite corregir y ampliar la definición clásica del hombre. Los grandes pensadores, entre ellos Aristóteles, definieron al hombre como un animal racional. Sin embargo, el autor considera que, la razón es un término verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad. Por lo tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional ? el autor-, propone definirlo como un animal simbólico. A continuación analiza cada una de esas formas simbólicas que constituyen el mundo de la cultura desde una perspectiva filosófica. Eso le permite comprender el universo simbólico del hombre como una totalidad orgánica, cuya unidad es concebida como una unidad funcional que requiere una multiplicidad y una multiformidad de sus partes constitutivas, pues se trata de una unidad dialéctica, de una coexistencia de contrarios.Las diversas formas de la cultura: el lenguaje, el mito, la religión, el arte y la ciencia, presentan una conformidad en su misión que ostenta un equilibrio dinámico y no estático dado que las mismas son el resultado de una lucha entre fuerzas opuestas. El mundo de la cultura es el campo en que se enfrentan las fuerzas conservadoras y las fuerzas innovadoras.Tampoco es suficientemente específica la definición del hombre como animal social. La sociabilidad como tal, no es una característica exclusiva del hombre, pero en su caso no encontramos sólo, como entre los animales, una sociedad de acción, sino también una sociedad de pensamiento y sentimiento. El lenguaje, el mito, el arte, la religión y la ciencia, representan los elementos y las condiciones constitutivas de esta forma superior de sociedad. El ser humano toma consciencia de sí y de su individualidad únicamente a través del medio de la vida social. Además, si bien se somete a las leyes sociales, tiene una participación activa en producir esas leyes y un poder activo para cambiar las formas de la vida social.Al estabilizar y propagasus obras -trascendiendo su propia individualidad-, en un mundo de símbolos, genera una especie de eternidad en constante tensión. La característica de ese universo simbólico presenta un equilibrio constante entre las fuerzas conservadoras y las fuerzas innovadoras. El hombre gira entre estas dos tendencias, una de las cuales es tratar de preservar las viejas formas mientras que la otra intenta producir nuevas. Según el autor , el lenguaje, el arte, la religión, la ciencia, constituyen las varias fases del procesote autoliberación del ser humano. En ese proceso experimenta el poder de construir un mundo ideal que es específicamente suyo.

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