Resumo de Tragedia Y Política

Política y tragedia, combina muchos géneros, en especial dos: la teoría política y las interpretaciones teórico- literarias, para aproximarse una vez más al estudiado texto de Shakespeare.
Rinesi lo enfrenta a dos escritores de teoría política que producen alrededor del 1600, momento en que empieza el racionalismo de la Modernidad. Son Maquiavelo: autor de la primera teoría moderna de la acción política y Hobbes: padre fundador de la reflexión moderna sobre las instituciones políticas
El Hamlet de Shakespeare lo faculta a través del género dramático, a representar, a volver-a-traer-al-presente, un dispositivo; permitiendo reactualizar algunas interpretaciones.
Comienza por remarcar el carácter trágico que hay en los fundamentos de las teorías de Maquiavelo y Hobbes. Maquiavelo había postulado dos categorías del conflicto: la tragedia de los valores, y la tragedia de la acción.
Durante siglos los teóricos han tratado de explicar por qué Hamlet se demora tanto en vengar a su padre.
Lo que se le pide sin embargo, es que haga justicia a través de otro crimen más, que inscriba una repetición, en una saga sangrienta. ¿Hamlet sabe si la víctima, su padre, no es idéntico a su tío? La tragedia de los valores es el desfasaje entre 2 éticas irreconciliables. Rinesi ubica a Hamlet a mitad de camino entre la lógica de la realeza (medieval) y la lógica de la racionalidad.
Un consejo que Maquiavelo daba al Príncipe pocos años antes, era: parecer piadoso, fiel, humano, religioso, íntegro, y aún serlo, pero con el ánimo resuelto a ser todo lo contrario en caso necesario...
El ser de Maquiavelo es una contingencia: hay que estar dispuesto a ser nuestras antípodas incluso, en la órbita del poder. De allí que la moral cristiana deba estar ausente de las políticas de Estado.
La humildad, la búsqueda de la salvación, el perdón a quienes nos hostigan, serían así impedimentos para quien desee construir una ciudad vigorosa, fuerte y feliz.
El príncipe shakespereano no sabe ser a tiempo maquiavélico y encarna una figura de conflicto interno. Aparece un tabú moderno: la prohibición de vengarse. La venganza como conclusión lógica (a menudo no conciente) era una pasión humana. En las obras antiguas era una pasión, hasta un atributo de los dioses, algo que no puede ser juzgado bueno o malo. En épocas modernas la racionalidad judeocristiana quita a esta pasión de la lista de actos humanos.
La tragedia de la acción tiene que ver con la capacidad de adecuar los actos a los tiempos. Para eso hay que conocer cómo son los tiempos en que se está.
Rinesi retoma la famosa frase de Hamlet: El tiempo está fuera de quicio.
Nos describe la vida en Inglaterra antes y después del 1600 como un período de crueldad social y política con cadáveres al por mayor, manos cortadas, cabezas o corazones sangrantes en la punta de una daga...
Rinesi incorpora una tercera categoría que es la tragedia del lenguaje, en relación con la crisis de las palabras. Lo sabemos desde Foucault: hay una crisis de la ... 'natural' relación entre las palabras y las cosas que éstas designan.
En Hamlet el asesinato de Polonio en manos del príncipe mientras aquel lo espiaba tras unos tapices (el inconsciente del acto aparece metaforizado así) lo devuelve a una lógica de venganza activada. Hamlet asesina sin querer al padre de su novia ? recordemos que de todas formas éste le prohibía a Ofelia el contacto con él.
No se pierde gran cosa: Polonius es un ministro - espía al servicio del rey Claudio, que vigilaba al futuro heredero.
Pero hay más en el múltiple sentido político que Shakespeare da a las palabras luego del involuntario crimen. Rinesi señala que Diet significa tanto régimen alimenticio como asamblea y que el dramaturgo alude a la ciudad alemana de Worms. Ciudad donde en 1521 había tenido lugar, convocada por Carlos V, la Dieta que había condenado a Lutero. Así, varios juegos de lenguaje de la obra teatral aluden a la situación política.
Uno de los motivde que el libro de Rinesi nos re-actualice las palabras del Poeta, tiene que ver con su novedad de situarlo en arenas políticas. Este planteo lo pone en una situación más ostensiva, en la encrucijada entre la venganza como argumento (de un destino) y las violencias de un poder como lo entiende Derrida. A fines del siglo XX la lógica neoliberal esconde algunos fantasmas pero con cierta metodología represiva que se organiza como trasfondo en un escenario de hegemonía forzada.
Su idea es que para una noción moderna de política las palabras deben liberarse de un intento de detentar un significado verdadero. Uno de los mecanismos de sujeción del sentido de las palabras, tiene que ver con cierto discurso de la moral que ahora se transformó en discurso de la hegemonía. El discurso capitalista instituye fantasías o utopías irreales, pero exige ser interpretado en sentido unívoco.

Resumos Relacionados