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O Príncipe (le Prince)
(Machiavel)

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Uma vez não é costume, esquece que Machiavel era inegavelmente machiavélique e não procura acumular provas desta verdade aparentemente tão incontornável.

No Príncipe, Machiavel opera que tem chamado-se atrasado com a obra de Kant uma verdadeira ?revolução copernicienne?, uma mudança de cabo inédita em relação filosofia à tradicional Platon ou de Aristote.

A pergunta, no Príncipe, não é mais saber, como ao tempo do Antigos, qual seria o melhor regime político possível, ou o que encontrar-se-á em mais conformidade com a perfeição divina. Com Machiavel, deixamos definitivamente o simples reino das ideias. O príncipe tem bel e tomado bem o poder e deve fazer de modo que doravante, as medidas que aplicará permitam-lhe conservá-lo.

Põem-se então diversas perguntas, muito concretas, ligadas à moral e a acção políticas, nomeadamente nas suas relações à fortuna e a vontade dos acontecimentos. De quais qualidades o príncipe devem fazer prova de modo que o seu povo tema-o e respeite-o todo o tempo do seu reino?

De força - o famoso virtù machiavélienne -, de prudência - o kairos grego, em frente fortuna - e coragem. Como deve agir quando a moral parece opôr-se à razão de Estado? Tomando efectivamente guarda que a sua acção não se volta contra ele quando esperar-se-á menos e que o seu Estado permanece extremamente em todas as circunstâncias.

Qualquer isto não unica porque ?o fim justifica os meios?, ou apenas porque é necessário custa que custa guardar as rédeas do poder uma vez que se provou, mas por amor da pátria, devido ?à uma certa ideia da Itália?, prémice indispensável à existência de uma forma de liberdade neste país.

Aí está sem dúvida porque Rousseau fez um dos seus livros de referência para escrever do contrato social e escreveu ao seu propósito que ?fingindo dar lições a reis, deu de grandes aos povos. O Príncipe de Machiavel é o livro dos Republicanos?.



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