Discorso Ad Auschwitz
(Joseph Ratzinger)
Il discorso di Benedetto XVI ad Auschwitz durante la visita in Polonia verte su tre elementi. La continuità con Giovanni Paolo II, la specificità tedesca dell?attuale pontefice e infine l?aspetto teologico, che rappresenta il punto più alto. Ratzinger ha infatti ricordato la visita di Wojtila nel 1979, alla quale egli aveva partecipato come porporato. Il fatto che Giovanni Paolo II appartenesse al popolo polacco, tanto vessato dai nazisti, conferì alla sua visita un aspetto particolare. Ratzinger è tedesco, quindi non fa parte dei popoli delle vittime, ma della nazione dei carnefici, e perciò anche la sua visita, che egli stesso ha definito necessaria, ha assunto le sembianze dell?unicità. Ma il papa ha sottolineato come gli stessi tedeschi abbiano subito la tirannide nazista. Infine, Benedetto XVI ha parlato della domanda a Dio da parte di chi vede quelle lapidi. Perché Dio ha permesso la shoa? Ratzinger parla di silenzio di Dio e invita l?uomo a risvegliare Dio. Il problema dell?incomprensibilità dell?atteggiamento di Dio era già stato sollevato dal filosofo ebreo Hans Jonas nel trattato Il concetto di Dio dopo Auschwitz. La domanda che Jonas si pone è ?Com?è possibile che Dio, onnipotente e infinitamente buono, abbia permesso la shoa?? Il pensiero ebraico ha un?ulteriore duplice difficoltà rispetto al cristianesimo: non parla dell?imperscrutabilità del disegno divino (come ha fatto Benedetto XVI nel discorso ad Auschwitz) e non dà più importanza alla vita ultraterrena rispetto a quella terrena.Del discorso di Ratzinger è importante sottolineare come non si parli di responsabilità da parte delle vittime o dell?umanità in genere. Si parla invece dello sterminio degli ebrei come simbolo del delirio d?onnipotenza dei nazisti. Gli ebrei erano infatti il popolo di cui Dio si prese cura, con il quale manifestò e mise in pratica l?intenzione di occuparsi degli uomini. Sterminando gli ebrei, per Ratzinger i nazisti vollero accantonare Dio e occuparne il posto.
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