Resumo de Spinoza - a Ética

Spinoza.


     O principal livro de Spinoza é a Ética [1] : demonstrada pelo método geométrico [2] ele começa com um capítulo sobre ontologia. Esta obra fundamenta a ética sobre uma ontologia, ou seja, ela inicia com a questão do ser; da substância (tema metafísico por excelência). No livro II, Spinoza trata do problema do conhecimento; algo que não pode ser dissociado da sua ontologia. O livro III concentra o núcleo da ética spinoziana, onde são tratados temas como: o bem, o mal, o vício e a virtude.                Deus manifesta a sua essência através dos modos que são as afecções da substância; aquilo que é em outro e que é concebido através do outro. Os modos só podem ser concebidos por meio dos atributos. Os modos são finitos (por exemplo: simples pensamento) e infinitos (por exemplo: o intelecto infinito, a vontade divina, a quietude, o movimento e o mundo como totalidade). Os modos infinitos são imediatos (derivam imediatamente da natureza dos atributos como, por exemplo, o intelecto infinito, o movimento e o repouso) e mediatos (formam a essência imutável das coisas mesmas; são as possibilidades cuja à atualização constitui a coisa como existente). Os modos infinitos mediatos e imediatos estão entre os atributos (infinitos por definição) e modos finitos.   Todo ser individual deve ser considerado sob o ponto de vista do pensamento, assim sendo, idéia; e da extensão; como corpo. Assim corpo e alma são referentes a uma única substância.
      Os modos finitos derivam uns dos outros em uma série infinita, onde isto significa que um finito tem como causa última Deus; em contrapartida, Ele é a causa imediata das coisas infinitas [8] . Embora os modos finitos não venham imediatamente Dele, não poderiam proceder de outra instância. É Deus a causa última dos modos finitos, estes são afetados por outras causas finitas e, assim, indefinidamente. O infinito geraria somente o infinito e o finito somente o finito. Spinoza encontra-se em uma aporia, pois não torna claro como apareceu o finito dentro do contexto da infinitude. Sendo Deus causa imanente e não-transitiva, ele é inseparável das coisas que procedem Dele. Deus age em si mesmo e nada existe fora dele, onde Ele é causa imanente, isto é, aquela que produz efeito em si mesma. Em contrapartida, a causa transitiva é aquela que produz efeito fora de si. Como tudo está em Deus; Ele é causa imanente e não transitiva.
      O mundo é natura naturada (efeito) e tem como causa a natura naturans (Deus), onde tal efeito mantém a sua causa como imanente; a causa, por sua vez, também, já tem como imanente os seus efeitos.   O mundo é dado através dos modos . Todos os modos têm uma relação com dois atributos ; o homem só conhece esses dois.
       Deus é causa imanente e não transcendente do mundo, porquanto nada existe além de Deus; tudo está Nele. O mundo das idéias de Platão tem, na filosofia de Spinoza, um significado novo, porque as coisas não são cópias das idéias; elas procedem necessariamente de Deus; onde a coisa extensa e pensamente, diferentemente de Descartes, não são substâncias, mas atributos de uma mesma substância, embora conservem as suas características peculiares.
       A ética spinoziana é imanente à constituição dos entes, implicada na própria natureza das coisas, fundamentando uma ontologia e uma epistemologia. A ética spinoziana não é puramente racional como a de Descartes, porquanto, para ele, a res pensante e a res extensa são atributos igualmente essenciais, indissociáveis da substância, onde não há hierarquia de um sobre o outro. O conhecimento é algo que engloba os sentidos.   A ética se apresenta a partir de uma compreensão epistemológica da natureza ontológic

Resumos Relacionados