Resumo de Vídeo: A história das Coisas em 2ª parte

P- Xamanismo é o termo que está sendo aplicada indiscriminadamente e subjetivamente a arte rupestre? J. D-Lewis Williams responde a críticas de Alice B. Kehoe e Ross Mairi apresentados em números anteriores da Antiguidade. Palavras-chave: xamanismo, etnografia, arte rupestre, África Austral. R- Alice Kehoe (2002: 384-5) propõe dividir em campos de estudo da arte rupestre e opõe-se a "Interpretação" popular, que atribui à arte rupestre ao xamanismo, com uma tendência de "emergentes" do que é mais prudente e reflexivo. Essa dicotomia é tão injusta e inútil. Na categoria "popular, ela usa livremente o meu nome e atribui pontos de vista para mim, mas, curiosamente, não cita nenhuma das minhas publicações. Ela é pródiga em palavras emotivas como "Primitivista" e "racismo", e sua tentativa de caracterizar os alvos de suas críticas de forma pessoal ("Lewis-Williams e seus seguidores") é um indicativo de erudição superficial: os "Seguidores" são pensadores independentes, que podem criar suas próprias mentes e ela deveria conceder-lhes a atenção que merecem. Nesses aspectos, a resposta de Kehoe, ao contrário do atencioso artigo de Ross (2001: 543-8), é mais prejudicial ao debate racional. Ela começa criando o espectro de 'Lewis-Williams -“afirmando totalmente” que os xamãs Caçador-coletores criaram a arte rupestre para registrar suas visões de transe. Nada poderia estar mais longe da verdade. Como a leitura das minhas publicações tem demonstrado, tenho considerado apenas o San (indígena) do sul da África do Sul e do Superior Paleolítico no oeste da Europa, embora eu cite outros escritores de arte norte-americana de arte rupestre. Em nenhum lugar tenho alegado que toda arte rupestre dos Caçador-coletores seja xamã, posso falar apenas das artes que tenho estudado. Na África do Sul se existem outras tradições de arte rupestre do que o San, eu não os estudei em profundidade, mas duvido muito que eles têm alguma coisa a ver com o xamanismo. Também não defendo que a única razão para fazer imagens de arte rupestre foi registrar visões: A explicação xamânica não propõe que as alucinações vividas em transe foram relatadas completamente pelas informações de arte rupestre dos San. Também não foi proposto que a imagens foram feitas por pessoas que estavam realmente em estado de transe. Além disso, é necessário manter a qualificação como "essencial" porque ninguém pode saber o que estava nas mentes de todos os pintores San e por causa das, ainda, insondáveis polissemias das pinturas de certas categorias. As classificações são essenciais se queremos evitar sermos conduzido ao monolitismo sem sentido que esconde as alusivas (e as indefinições) de San, penso assim. A explicação do xamanismo certamente propõe um enfoque em diversas crenças e atividades xamânicas, mas não nega os outros significados. O que precisamos é estudar como e que outros significados são codificados nas imagens (Lewis-Williams 1998:87; ênfase no original). P- Qual é, então, a explicação do xamanismo dos San (certamente não todas) que arte rupestre propõe? R- A realização de pinturas rupestres foi essencialmente San (ou principalmente) associado com uma variedade de crenças, rituais e experiências xamanísticas, e se encontra dentro de uma diferenciada cosmologia xamânica e das complexas relações sociais. As imagens constituem símbolos (ou, mais concentrações das práticas realizadas) de potencial sobrenatural (por exemplo, pinturas de antílopes da África), as imagens das danças de transe, fragmentos das danças de transe (por exemplo, figuras únicas com armas nas costas), processados (recolhido e formalizada) por visões (por exemplo, a captura de um animal na chuva), os xamãs transformados (incluindo o popularmente conhecido therianthropes), monstros e seres encontradas no mundo espiritual (por exemplo, lutando contra espíritos malévolos dos mortos), e “pitorescos” grupos (vagamente chamado de “ composições”) feitas por um ou vários pintores e agrupamentos complexos, incluindo superposições de muitas imagens que, sob uma série de formas, mostram a interligação do reino do espírito com o mundo material. O mundo espiritual foi, em algumas circunstâncias conceituais, o qual se acredita estar por trás dos abrigos das paredes de pedras (Lewis-Williams 1998:87). Todas estas observações são baseadas em avaliar cuidadosamente a etnografia dos séculos XIX e XX e tem sido discutido em detalhe, imagem por imagem, e não em afirmações gerais sobre "a arte"; toda a varredura de largas explicações de arte rupestre que não lidam com imagens individuais e categorias de imagem devem ser tratadas com cautela - como a varreduras críticas, tais como, por exemplo, as de Kehoe (Lewis-Williams 1981, 1986, 1987, 1992, 1995a, 2001; Lewis-Williams & Dowson 1999).

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