Resumo de Registrando O Certo: Arte Rupestre E Xamanismo

Além disso, gostaria de salientar a diversidade de estados alterados de consciência. Se focarmos, como alguns escritores fizeram, sobre a palavra "transe" e imagino "estados alterados" por ser de restrita profundidade, aparentemente inconsciente das condições, vamos perder a fluidez das experiências xamanicas, e até mesmo falhar completamente ao notar a presença de estados alterados de consciência em práticas religiosas. (Lewis-Williams, 2002b :125-6; para uma versão anterior, também completa, a declaração de ver Lewis-Williams, 1997c, ver também Lewis-Williams, 1991). A maneira como eu tenho definido o xamanismo é deliberadamente ampla o suficiente para acomodar as variações que existem entre as comunidades xamanicas. Kehoe e alguns outros escritores podem discordar de alguns desses pontos, especialmente, da importância que eu dou aos estados alterados de consciência. Ainda assim, eu não estou sozinho nesta ênfase. Por exemplo, Vitebsky (1995: 64) escreve: "Uma espécie de transe é fundamental para o xamanismo e a possessão, mas um transe xamã , ao contrário do que uma pessoa possuída, é sobretudo, altamente controlado. Tais observações poderia facilmente serem multiplicados. A noção de que alguma forma de consciência alterada, não é parte integrante do xamanismo está fora do contexto. P- Pode, então, as práticas de San ser chamada de "xamã"? R- Mathias Guenther, que há muito tempo estudada comunidades San em primeira mão, escreve: Com estados alterados de consciência, bem como viagens de corpo exterior como seu principal modus operandi, e de cura e da caça como suas principais esferas da atividade ritual, o transe da dança Bushman (indígenas da África do sul), cai na linha, mais ou menos, das figuras xamanicas em outras partes do mundo (Guenther 1999:7). Concordo com ele, mas o uso da palavra é menos importante do que o que realmente acontece no chão. "O xamanismo não precisa de diferenças obscura mais do que “cristianismo esconde” as diferenças entre a Ortodoxia russa, o catolicismo romano, a Igreja episcopal, Igrejas Batistas do Sul, as igrejas carismáticas, e sionismo Africano. Naturalmente, enfatizar as diferenças é necessário; ninguém negaria isto. (Lewis-Williams, 2002b: Capítulos 5 e 6). Mas, ao fazê-lo, não devemos usualmente perder de vista. Embora, alguns irão discordar em debate racional, construtivo, o que é seu direito, defendo que num núcleo humano é necessário que todas as comunidades "domestiquem" a natureza da mudança consciência humana, dividir o espectro de consciência para reconhecer e segmentos avaliados (Lewis-Williams, 2002b). De algum comum acordo que sonhos são inevitáveis. Esta "domesticação" freqüentemente leva à diferenciação social. O dividido espectro é socialmente questionado, nem foi aceito passivamente(Lewis-Williams, 1997b; ver também 1987). Esta contestação foi, em minha opinião, uma das forças motrizes da Europa Ocidental das comunidades do Superior Paleolítico (Clotres & Lewis-Williams 1998; Lewis-Williams, 2002b), e mudando a forma como isso aconteceu ao longo de milênios desse período, e a forma como as cavernas se tornaram instrumentos de discriminação social, pode ser chamado de "xamã". Mas, novamente, não vamos confundir a palavra com a coisa. Kehoe justamente salienta que os numerosos investigadores de hoje são os interessados na distribuição de sítios de arte rupestre na paisagem. Esta linha de investigação não tem nada a ver com o possível contexto xamânico de uma arte, mas, evidentemente, saber algo sobre os significados e associações das imagens vai contribuir para uma melhor compreensão da sua colocação na paisagem. Não se pode induzir o "significado" de uma arte a partir de suas localizações geográficas. Tentar fazer isto seria cair na armadilha conhecida do empirismo: não se pode logicamente induzir explicações de arte rupestre a partir de supostamente dados da teoria livre (Lewis-Williams, 1983, 1984). Nas regiões do sul da África onde eu trabalho, eu fui incapaz de discernir qualquer distribuição padrão, além da, observação evidente que nos locais foram pintados pontos importantes sobre a paisagem. Muitos anos atrás, muito antes de 'paisagem' tornar-se, um variedade, Patrick Carter e Patricia Vinnicombe argumentaram que as áreas densamente pintadas de Darkensberg e seus sopés eram locais de agregação de verão onde foram realizados os rituais (Carter 1970; Vinnicombe 1976). Seu trabalho é válido. Iconografia e a pesquisa etnográfica têm demonstrado que os rituais que produziram a arte rupestre Drakensberg foram esmagadoramente, não necessariamente, xamanica - no sentido que eu uso essa vexatória palavra.

Resumos Relacionados